*بحث علمی درسایه وحدت*

۵۹ مطلب با موضوع «پاسخ به شبهات» ثبت شده است

چرا شیعیان فرزندان خود را عبدالحسین و.... می نامند؟؟؟؟؟؟


عبودیت مختص خداوند متعال است و قرآن کریم در سوره زمر آیه 66 می فرماید: بل الله فاعبد ، چرا شیعیان فرزندان خود را عبدالحسین یا عبدعلی و یا عبدالزهرا نامگذاری می کنند؟؟
و چرا امامان شما فرزندان خود را عبدعلی و عبدالامام و عبدالزهراء نگذاشتند؟؟
و آیا معقول است کسی اسم خود را عبدالحسین بگذارد (یعنی خادم و نوکر امام حسین )و بعد از شهادت نوکری کند؟؟ چون نوکری به این معناست که آب و غذا و غیره تقدیم مولا بکند و این منتفی است چون امام حسین قرن هاست که فوت کرده و خادم بودن و نوکر بودن بی معناست.

 طبق گفته کتابی ، امام علی (ع) چند همسر داشتند که فرزندانی از آنها داشتند...طبق این کتاب اسم بعضی از فرزندان امام.ابوبکر عثمان و...بود.و بیان کرده که چرا امام اسم فرزندان خود را از اسم دشمنان خود قرار داده؟

و یا این که مگر شیعیان بنده ی خدا نیستند؟ پس چرا اسم فرزندان خود را عبدالحسین و... می گذارند؟

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
رافضی اهوازی

نظر ابن تیمیه درباره شافعی هاد

 

ابن تیمه و شافعی ها....!؟!

ابن تیمیه در مورد شافعی ها می‌گوید:

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
رافضی اهوازی

16منبع درباره ناراحتی ابوبکر وتاسف وی در اخر عمر از حمله به خانه حضرت زهرا

تاسف ابوبکر از هجوم

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
رافضی اهوازی

40 حدیث در فضیلت حضرت زهرا در کتب اهل سنت


بسم الله الرحمن الرحیم

1- قال رسول اللّه (صلی الله علیه وآله): (إذا کانَ یَوْمُ القیامَةِ نادی مُنادٍ: یا أَهْلَ الجَمْعِ غُضُّوا أَبْصارَکُمْ حَتی تَمُرَّ فاطِمَة) .

(روز قیامت یک صدائی بلند میشود که : إی مردم غضّ بصر کنید که فاطمة (س) میخواهد عبور کند) .

کنز العمّال ج 13 ص 91 و 93/ منتخب کنز العمّال بهامش المسند ج 5 ص 96/ الصواعق المحرقة ص 190/ أسد الغابة ج 5 ص 523/ تذکرة الخواص ص 279/ ذخائر العقبی ص 48/ مناقب الإمام علی لابن المغازلی ص 356/ نور الأبصار ص 51 و 52/ ینابیع المودّة ج 2 باب 56 ص 136.

2- قال رسول اللّه (صلی الله علیه وآله): (کُنْتُ إذا اشْتَقْتُ إِلی رائِحَةِ الجنَّةِ شَمَمْتُ رَقَبَةَ فاطِمَة) .

( اگر به بوی بهشت اشتیاق میکردم فاطمه را بو میکردم ) .

منتخب کنز العمّال ج 5 ص 97/ نور الأبصار ص 51/ مناقب الإمام علی لابن المغازلی ص 360.

3- قال رسول اللّه (صلی الله علیه وآله): (حَسْبُک مِنْ نساءِ العالَمیَن أَرْبَع: مَرْیمَ وَآسیَة وَخَدیجَة وَفاطِمَة) .

( از زنان عالم 4 نفر بهترینانند : مریم وآسیه وخدیجه وفاطمه (س) ) .

مستدرک الصحیحین ج 3 باب مناقب فاطِمَة ص 171/ سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 126/ البدایة والنهایة ج 2 ص 59/ مناقب الإمام علی لابن المغازلی ص 363.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
رافضی اهوازی

روایت صدیقه بودن حضرت زهرا از زبان عایشه

روایت: فاطمه « أَصْدَقَ لَهْجَةً» از عائشه با سند معتبر

در باره فضائل حضرت زهرا سلام الله علیها، در منابع شیعه و اهل سنت روایات بی شماری وارد شده است.

یکی از روایاتی که مقام بلند آن حضرت را برای امت اسلام ترسیم می کند، روایت ذیل است که از طریق عایشه در منابع اهل سنت نقل شده است.

۰ نظر موافقین ۱ مخالفین ۰
رافضی اهوازی

تا سال 71 فاطمیه در تقویم نبود

طرح شبهه:

احتمالا در سال 71 بود که عده ای از کارشناسان و محققان جمهوری اسلامی مستقر در مجلس شورای اسلامی که جزو نمایندگان هم بودند پس از 1400 سال تحقیق و بررسی ناگهان به راز مهمی پی بردند و آن اینکه حضرت فاطمه دختر رسول خدا (ص) فوت ننموده بلکه شهید شده است اینجا بود که آن نمایندگان مجلس (که خداوند از آنان نگذرد) اعلام کردند از این پس در تقویمها بجای وفات بنویسند شهادت. و این روز را تعطیل اعلام نمودند و به این صورت بزرگترین ضربت را بر وحدت اسلامی وارد نموده و شکافی عمیق ایجاد نمودند.

آقایان شیعه به ما بگویید چرا تا پیش از این در تقویم ایران می نوشتند رحلت؟!

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
رافضی اهوازی

علت نامگذاری حضرت فاطمه به زهرا +سند

علت نامگذاری حضرت فاطمه به "زهراء"

احمد بن سنان قرمانی دمشقی، در کتاب «الاخبار الدول وآثار الاول فی التاریخ» گوشه ای از فضائل حضرت زهرا سلام الله علیها را بیان کرده و از جمله این سخن عایشه را در باره حکمت نامگذاری آن حضرت به «زهراء» نقل کرده است

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
رافضی اهوازی

اعتراف ابوبکر بر ارث بردن حضرت زهرا

  از اختلافات اساسى میان شیعه و اهل سنت، قضیه ارث رسول خدا صلی الله علیه و آله و همچنین قضیه‌ فدک است که آیا متعلق به حضرت زهراء علیها السلام مى‌باشد که توسط ابوبکر و عمر مصادره گردید؟ ویا  فدک ارث حضرت زهرا علیها السلام نبود است؟

 دلیل عمده اهل سنت درباره اینکه فدک ارث حضرت زهرا علیها السلام نبود، روایتی است که از ابوبکر از پیامبر صلی الله علیه و آله به این صورت نقل شده است: «نحن معاشر الأنبیاء لا نورث»، بعد از غصب فدک، حضرت زهرا علیها السلام برای گرفتن حق خود پیش ابوبکر رفت اما ابوبکر با استدلال به روایت فوق که خودش ناقل آن است، ارث بردن فرزندان پیامبران از پدرانشان را نفی کرد.

 

اما نکته‌ای که در اینجا باید مورد توجه واقع شود این است که هر چند ابوبکر با استناد به روایت « لانورث..» حضرت زهرا علیها السلام را وارث پیامبر صلی الله علیه و آله نمی‌دانست اما خود ابوبکر در روایتی معتبر به ارث بردن حضرت زهرا علیها السلام از پدرش رسول الله صلی الله علیه و آله، اعتراف کرده است

روایت را با همراه تصحیحات و تحسینات، از منابع مهم اهل سنت نقل می‌کنیم:

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
رافضی اهوازی

ادعای ابن تیمیه بر علم غیب دانستن

ادعای ابن تیمیه در آگاهی از خبرهای غیبی

شاگردان مکتب ابن تیمیه همچون ابن قیم جوزیه درباره ابن تیمیه چه فضایلی را می تراشند، اما همینان اگر با یکی از همین مطالب درباره اهل بیت علیهم السلام مواجه می گردند آسمان را به زمین دوخته و با فریاد «وا اسلاماه» گوش فلک را کر می کنند که ای وای! اسلام از دست رفت، بیاید و ببینید روافض (شیعیان) چه مطالب غلو آمیزی درباره امامان خود نقل می کنند.

خبر دادن ابن تیمیه از شکست سپاه تاتار

ابن قیم جوزیه شاگرد ابن تیمیه درباره استاد خود می گوید:

من شاهد فراست و زیرکی های شیخ الاسلام ابن تیمیه بوده ام؛ این در حالی است که عجایبی که او دارا بود و من مشاهده نکردم بسیار بیشتر و بزرگتر از دیده های من بود که اگر بنا شد همه آنها گفته شود کتاب بزرگی می شود. او یارانش را از داخل شدن قوم تاتار به شهر شام در سال 699 هـ، شکست سپاه مسلمانان و نیز عدم وقوع قتل عام و اسارت عمومی در شهر دمشق با خبر ساخت...، همه این خبرها پیش از حرکت سپاه تاتار بود. سپس در سال 702هـ هنگامی که سپاه تاتار حرکت خود را آغاز و به سوی شام آهنگ سفر کرد به مردم و فرماندهان سپاه خبر داد که تاتار تحت محاصره قرار گرفته و در نهایت ، شکست خواهد خورد و پیروزی از آن مسلمانان خواهد بود و برای این گفتار خویش بیش از هفتاد سوگند یاد کرد. به ابن تیمیه گفته شد برای خبرهایی که می دهی«انشاء الله» بگو! او گفت «انشاء الله» ولی حتما" این اتفاق می افتد.

وَلَقَدْ شَاهَدْتُ مِنْ فِرَاسَةِ شَیْخِ الْإِسْلَامِ ابْنِ تَیْمِیَّةَ أُمُورًا عَجِیبَةً. وَمَا لَمْ أُشَاهِدْهُ مِنْهَا أَعْظَمُ وَأَعْظَمُ. وَوَقَائِعُ فِرَاسَتِهِ تَسْتَدْعِی سِفْرًا ضَخْمًا.أَخْبَرَ أَصْحَابَهُ بِدُخُولِ التَّتَارِ الشَّامَ سَنَةَ تِسْعٍ وَتِسْعِینَ وَسِتِّمِائَةٍ، وَأَنَّ جُیُوشَ الْمُسْلِمِینَ تُکْسَرُ، وَأَنَّ دِمَشْقَ لَا یَکُونُ بِهَا قَتْلٌ عَامٌّ وَلَا سَبْیٌ عَامٌّ، وَأَنَّ کَلَبَ الْجَیْشِ وَحِدَّتَهُ فِی الْأَمْوَالِ. وَهَذَا قَبْلَ أَنْ یَهُمَّ التَّتَارُ بِالْحَرَکَةِ.ثُمَّ أَخْبَرَ النَّاسَ وَالْأُمَرَاءَ سَنَةَ اثْنَتَیْنِ وَسَبْعِمِائَةٍ لَمَّا تَحَرَّکَ التَّتَارُ وَقَصَدُوا الشَّامَ: أَنَّ الدَّائِرَةَ وَالْهَزِیمَةَ عَلَیْهِمْ. وَأَنَّ الظَّفَرَ وَالنَّصْرَ لِلْمُسْلِمِینَ. وَأَقْسَمَ عَلَى ذَلِکَ أَکْثَرَ مِنْ سَبْعِینَ یَمِینًا. فَیُقَالُ لَهُ: قُلْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ. فَیَقُولُ: إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَحْقِیقًا لَا تَعْلِیقًا. مدارج السالکین: ج2،ص 489.

خبر دادن ابن تیمیه از لوح محفوظ خداوند

ابن قیم در ادامه می گوید:

از کسی شنیدم که می گفت، ابن تیمیه گفت: هنگامی که حرف ها علیه من شدت گرفت من گفتم: این مطالب را خداوند در لوح محفوظ آورده که این بار تاتار در جنگ شکست خورده و سپاه اسلام پیروز می گردد.

وَسَمِعْتُهُ یَقُولُ ذَلِکَ. قَالَ: فَلَمَّا أَکْثَرُوا عَلَیَّ. قُلْتُ: لَا تُکْثِرُوا. کَتَبَ اللَّهُ تَعَالَى فِی اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ. أَنَّهُمْ مَهْزُومُونَ فِی هَذِهِ الْکَرَّةِ. وَأَنَّ النَّصْرَ لِجُیُوشِ الْإِسْلَامِ. قَالَ: وَأَطْمَعَتْ بَعْضَ الْأُمَرَاءِ وَالْعَسْکَرِ حَلَاوَةُ النَّصْرِ قَبْلَ خُرُوجِهِمْ إِلَى لِقَاءِ الْعَدُوِّ. وَ کَانَتْ فِرَاسَتُهُ الْجُزْئِیَّةُ فِی خِلَالِ هَاتَیْنِ الْوَاقِعَتَیْنِ مِثْلَ الْمَطَرِ. مدارج السالکین: ج2،ص 489.

خبر دادن ابن تیمیه از باطن یاران و اصحاب خویش

شاگرد ابن تیمیه درباره استاد خود می گوید:

یک بار ابن تیمیه درباره استاد خود می گوید:

یک بار ابن تیمیه به من گفت: یاران من نزد من می آیند و من در سیمای آنها و دیگران چیزهایی می بینم که به آنها خبر نمی دهم. من به ابن تیمیه گفتم: به غیر از من ، ای کاش به آنها خبر می دادی! ابن تیمیه گفت: آیا می خواهید من هم مانند فرمانروایان شناخته شوم؟ روزی به ابن تیمیه گفتم: اگر برخی از آنها را به ما خبر می دادی برای استقامت ما بهتر و به صلاح ما بود! او گفت: اگر همه چیز را بگویم  شما یک هفته یا یک ماه بیشتر طاقت ماندن با من را ندارید.

وَقَالَ مَرَّةً: یَدْخُلُ عَلَیَّ أَصْحَابِی وَغَیْرُهُمْ. فَأَرَى فِی وُجُوهِهِمْ وَأَعْیُنِهِمْ أُمُورًا لَا أَذْکُرُهَا لَهُمْ.فَقُلْتُ لَهُ - أَوَ غَیْرِی - لَوْ أَخْبَرْتَهُمْ؟ فَقَالَ: أَتُرِیدُونَ أَنْ أَکُونَ مُعَرِّفًا کَمُعَرَّفِ الْوُلَاةِ؟ وَقُلْتُ لَهُ یَوْمًا: لَوْ عَامَلْتَنَا بِذَلِکَ لَکَانَ أَدْعَى إِلَى الِاسْتِقَامَةِ وَالصَّلَاحِ. فَقَالَ: لَا تَصْبِرُونَ مَعِی عَلَى ذَلِکَ جُمُعَةً، أَوْ قَالَ: شَهْرًا. مدارج السالکین: ج2،ص 490.

خبر دادن ابن تیمیه از امور باطنی دیگران

ابن قیم جوزیه پس از بیان این مطالب گوید:

چندین بار ابن تیمیه از امور باطنی که من قصد داشتم تا آنها را انجام دهم خبر داد که الآن نمی توانم آنها را به زبان آورم و نیز از برخی حوادث بزرگ آینده خبر داد، اما زمان وقوع آن را مشخص نساخت و من برخی از آنها را با چشمان خود دیدم و منتظر بقیه آن بودم و آنچه بزرگان از یاران او مشاهده کرده اند به مراتب بیش از آن است که من بیان کردم.

وَأَخْبَرَنِی غَیْرَ مَرَّةٍ بِأُمُورٍ بَاطِنَةٍ تَخْتَصُّ بِی مِمَّا عَزَمْتُ عَلَیْهِ، وَلَمْ یَنْطِقْ بِهِ لِسَانِی.وَأَخْبَرَنِی بِبَعْضِ حَوَادِثَ کِبَارٍ تَجْرِی فِی الْمُسْتَقْبَلِ. وَلَمْ یُعَیِّنْ أَوْقَاتَهَا. وَقَدْ رَأَیْتُ بَعْضَهَا وَأَنَا أَنْتَظِرُ بَقِیَّتَهَا.وَمَا شَاهَدَهُ کِبَارُ أَصْحَابِهِ مِنْ ذَلِکَ أَضْعَافُ أَضْعَافِ مَا شَاهَدَتْهُ. مدارج السالکین: ج2،ص 490.

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
رافضی اهوازی

عصمت ابوبکر .عمر .عثمان

 

تفتازانی (از علمای بزرگ اهل سنت) : ابوبکر و عمر و عثمان معصوم هستند !

یکی از اشکالاتی که همواره مخالفین شیعه آن را متوجه پیروان مکتب اهل بیت می سازند، غلو دانستن عصمت می باشد.مخالفین شیعه عقیده ی پیروان مکتب اهل بیت مبنی بر عصمت اهل بیت علیهم السلام اجمعین را مستمسک خود قرار داده و آن را غلو می خوانند غافل از آن که در بین علمای خودشان کسانی هستند که بر عصمت صحابه و به خصوص عصمت ابو بکر و عمر و عثمان تصریح کرده اند ! یکی از افرادی که ابو بکر و عمر و عثمان را معصوم دانسته ، سعد الدین تفتازانی از علمای نامدار مخالفین است.

واحتج أصحابنا على عدم وجوب العصمة بالإجماع على إمامة أبی بکر وعمر وعثمان رضی الله عنهم مع الإجماع على أنهم لم تجب عصمتهم وإن کانوا معصومین بمعنى أنهم منذ آمنوا کان لهم ملکة اجتناب المعاصی مع التمکن منها …..

شرح المقاصد فی علم الکلام،ج۵،ص۲۴۹ اسم المؤلف:  سعد الدین مسعود بن عمر بن عبد الله التفتازانی الوفاة: 791هـ ، دار النشر : عالم الکتب

 

و اصحاب ما بر اجماع بر عدم وجوب عصمت در امامت ابوبکر و عمر و عثمان احتجاج کرده اند با اجماع بر این که عصمت آنان واجب نیست هر چند که معصوم بوده اند به این معنا که از وقتی که ایمان آورده اند ملکه ی اجتناب و دوری از معصیت ها بر آنان بوده با وجود توانایی آن ها بر معصیت ….

 


از کلام تفتازانی دو نتیجه ی مهم و اساسی استخراج می شود. یکی این که طبق اعتقاد تفتازانی و بسیاری از علمای مخالفین شیعه، ابوبکر و عمر و عثمان از لحظه ی ایمان آوردن معصوم بوده اند و هرگز مرتکب هیچ معصیتی نشده اند.دوم این که مخالفین شیعه اصل وقوع عصمت برای غیر نبی را ممکن می دانند اما آن را برای غیر انبیاء واجب نمی دانند.

آیا با وجود چنین اعتقادی در بین بسیاری از علمای عامه، دلیلی برای اشکال بر شیعیان در عقیده ی عصمت اهل بیت علیهم السلام باقی می ماند ؟!

حال توجه خوانندگان عزیز را به روایتی در معتبر ترین کتاب نزد جماعت اهل عامه به نام صحیح مسلم که روای این روایت مهم هم شخصی نیست جز عایشه بنت ابوبکر در مورد اعتراف ایشان در مورد آیه تطهیر و شان نزول آن که فقط این عصمت و طهارت مخصوص اهل بیت علیهم السلام است.

61 - (2424)
حَدَّثَنَا أَبُو بَکْرِ بْنُ أَبِی شَیْبَةَ، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ نُمَیْرٍ - وَاللَّفْظُ لِأَبِی بَکْرٍ - قَالَا: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بِشْرٍ، عَنْ زَکَرِیَّاءَ، عَنْ مُصْعَبِ بْنِ شَیْبَةَ، عَنْ صَفِیَّةَ بِنْتِ شَیْبَةَ، قَالَتْ: قَالَتْ عَائِشَةُ: خَرَجَ النَّبِیُّ صَلَّى اللهُ عَلَیْهِ وَسَلَّمَ غَدَاةً وَعَلَیْهِ مِرْطٌ مُرَحَّلٌ، مِنْ شَعْرٍ أَسْوَدَ، فَجَاءَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِیٍّ فَأَدْخَلَهُ، ثُمَّ جَاءَ الْحُسَیْنُ فَدَخَلَ مَعَهُ، ثُمَّ جَاءَتْ فَاطِمَةُ فَأَدْخَلَهَا، ثُمَّ جَاءَ عَلِیٌّ فَأَدْخَلَهُ، ثُمَّ قَالَ: " {إِنَّمَا یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیرًا} [الأحزاب: 33] "

صحیح مسلم ج4 ص1883 المؤلف: مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشیری النیسابوری (المتوفى: 261هـ)، المحقق: محمد فؤاد عبد الباقی، الناشر: دار إحیاء التراث العربی - بیروت، عدد الأجزاء: 5.

عائشه گفت که رسول خدا صبح هنگام بیرون رفتند و بر روی دوش ایشان عبایی طرح دار از موی سیاه بود . پس حسن بن علی آمد پس او را در زیر عبا گرفت . پس حسین آمد و او را نیز وارد کرد . پس علی آمد او را نیز وارد کرد . سپس فرمود : خداوند می خواهد از شما اهل بیت پلیدی ها را دور کند و شما را پاک نماید .

 

۰ نظر موافقین ۰ مخالفین ۰
رافضی اهوازی